一、農業篇：

本篇報告把曲冰農產運銷的幾個重要環節，包括農民、貨運行、農會、行口等都做了相當詳盡的介紹，提供對曲冰農業銷售運作的基本認識，是瞭解曲冰農業很好的開始，諸位學員們對這些基礎工程的重視，以及認真的態度，值得肯定。下列幾點分析或可供進一步探究之參考。

1、曲冰的農產品銷售管道，從農民的產品開始到消費者手上，中間共經過農會或貨運行轉運到拍賣市場，或是行口或盤商。再由拍賣市場、行口、盤商轉售到餐廳、加工廠、超市、大賣場、或菜販那裡，最後才到消費者手上。這個管道與其他地方的農夫並沒有太大之不同，只是因為地理位置的關係，運送旅程可以更遠而已。這裡一個很明顯的問題就是，為什麼農產品從農民到消費者手上，就經過這麼多的層層關卡呢？有沒有可能從農民手上直接送到餐廳、加工廠等「團體性」的消費者、甚至個別消費者手上呢？如果能夠的話，中間剝削的問題不就可以解決嗎？農民的獲利可以因此提高，進一步還可以建立生產者與消費者之間的管道，發揮「地產地銷」的實質效果。

2、從本報告可以看出，農民無法與「團體性」消費者或個別消費者建立直接管道，最大的原因乃是，曲冰，以及幾乎所有台灣的農夫，絕大部分都是小農，產量有限，無法穩定供應消費者固定的需要量，因此，必須經由農會或行口、盤商的匯集，再統籌分配到這些消費者那裡。這種「中間轉介」的現象，使得「生產」與「消費」兩端之間無法直接連結。因此，如果農民之間能夠組成更大的生產者組織，能提供穩定的貨源，就可望跟附近的「團體性」消費者簽訂契約，甚至可以透過網購與宅配跟個別消費者訂約。

3、因此，如何把小農組織起來，變成一個「生產者組織」，可能是建立生產─消費直接管道、降低剝削的必要途徑。但是，一個「組織」的成立並不能保證就一定能達到這個目標，還要看組織內部的社會關係與互動而定。過去很多社區都有「產銷班」的設置，但是這些產銷班基本上還是一個資源分配的團體，團體內部欠缺民主、平等的討論氛圍，自然無法建立分享、信任的文化。在這種團體裡，其實個別農民仍然處在「囚徒困境」裡 （請參考我對歷坵復耕的評論），彼此之間仍然「策略性」地對待彼此，也許可以建立某種行銷策略，降低剝削，但無法生產出「進步性」的理念，如對消費者的責任，對土地的倫理等。因此，生產者組織首重內部的運作與文化。

4、本報告對「團體」的消費者，包括餐廳、加工廠、超市、大賣場、菜販等，以及個別的消費者，並沒有進行訪調，後續的工作應該補足，這是整個研究不可或缺的一環。

二、社區篇：

本篇報告採用散文的形式，把曲冰社區從早到晚的活動，以及活動過程所牽涉到的空間、人群、群體等，都有很精彩的描述，讓讀者對曲冰這個部落有一個整體的印象，這是很好的開始。後續的訪調應該在這個基礎上，開始進入「議題」或「紛爭」，才能對社群有深入的瞭解。下列一些角度或可參考。

1、曲冰的小孩好像從兩三歲開始，就沒有父母陪伴，而獨自在外面，或由兄姊帶領，在外頭的廣場、空地度過。在報告中，我們看到的是歡笑的童年。我不知道，這是布農的文化傳統，還是經濟條件下的不得不然？如果是父母必須外出工作而無法照顧小孩，這種方式會產生什麼問題？或有什麼優點？

2、年青人好像也很好玩，尤其夜深之後還經常群聚夜遊，這是漢文化所沒有的。「大石頭」、「虹橋」是兩個他/她們最喜歡的地方。這種更特定時空、連結在一起的「次文化」，是一個有趣的觀察點，可以進行更細緻的參與。有沒有社會區隔，如性別、教派、年齡、氏族等？

3、成年人的聚會好像有與年青人分開來，除了家門口之外，就在雜貨店、教會等，這些聚會有沒有社會區隔或排除呢？不像阿美族，布農族好像沒有年齡組織，但是，年齡好像還是扮演重要的角色，可以繼續觀察。

4、濁水溪的記憶是清澈的。但是，現在卻是混濁的。在這麼上游的地方，為什麼會有這個轉變？居民怎麼看這個問題？

5、居民怎樣看待自己目前的經濟處境、社會關係、文化狀態、以及未來想像？嘗試從這幾個角度挖掘問題，以為後續社造的參考。
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