不能低估新自由主義對中國傷害

新自由主義在中國所導致的思想混亂，不僅是馬克思主義向資本主義的復歸，而且是馬克思主義向封建主義的復歸 　　 一段時期以來，新自由主義颶風橫掃了世界一切政治地平線。工人階級的世界及其價值理念被顛倒過來，工人階級被趕出歷史舞台。直到上個世紀末，伴隨著新自由主義的破產及其罪惡的日益暴露，世界正義力量才開始對新自由主義進行系統清算。 　　 絕不能低估新自由主義對中國傷害的嚴重程度。在經濟領域，以哈耶克為代表的新自由主義主張純粹市場競爭，反對政府干預；在政治領域，新自由主義崇尚絕對自由，反對國家權威；在社會領域，新自由主義追求社會不平等，貶低工人階級地位，破壞社會團結和社區精神，導致貧富懸殊、兩極分化等社會不穩定狀態；在價值領域，新自由主義大搞歷史虛無主義和價值虛無主義，反對用正確的世界觀、人生觀、價值觀引導、教育青少年。 　　 新自由主義在中國所導致的思想混亂，不僅是馬克思主義向資本主義的復歸，而且是馬克思主義向封建主義的復歸。在一些領導幹部中，當官作老爺的思想有所抬頭，有的完全忘記自己是共產黨的幹部，把黨天下變成了家天下，這種言傳身教致使幹部家屬子女滋長了嚴重的特權思想，以致「我爸是李剛」成為他們草菅人命的護身符。 　　 領袖、政黨、政府與人民之間的關係問題是馬克思主義的基本問題，是衡量馬克思主義與修正主義的分水嶺與試金石。領袖是政黨首腦，政黨是政府骨幹，而人民則是領袖、政黨和政府的基礎。最近，汪洋同志在中國共產黨廣東省第十一次代表大會上說：「我們必須破除人民幸福是黨和政府恩賜的錯誤認識，切實維護並發揮好人民群眾建設幸福廣東的主動性和創造性，尊重人民首創，讓人民群眾大膽探索自己的幸福道路。」這段具有深刻的思想內涵的話，反映了一個馬克思主義者關於人民是創造歷史的主人、有權享受幸福和關於領袖、政黨、政府與人民關係的基本看法。 　　 《欽定周官義疏》說：「國以民為本，民以食為天。民食足而後教化興，教化興而後國治安；國治安而後祖宗之器得以常守而弗墜，是民之谷之數重於守器也。」《周禮全經釋原》則這樣說：「國以民為本，君為民而立，能造福萬民，民安則國安矣。」 　　 封建時代開明的統治者都能認清自己在國家和人民中的地位，21世紀的黨政幹部難道連封建帝王都不如嗎？他們有的貪污腐敗，墮落為國家的蛀蟲；有的驕奢淫逸，只顧自己作威作福，從根本上忘記了為人民服務的宗旨；他們多數人信奉唯心主義的個人英雄史觀，顛倒個人和群眾的關係，認為自己才是真正的英雄，而廣大人民群眾往往是幼稚可笑的；他們以救世主的姿態自居，讓人們對自己感恩載德，把人民群眾經過艱苦奮鬥所取得的幸福看作是自己的恩賜。 　　 現時代是世俗時代而不是神聖時代，神聖時代是理性文化統治的時代。是英雄輩出的時代，神聖時代又叫英雄時代，如古希臘荷馬時代，人人有理想，社會有權威，群眾愛英雄。而世俗時代則是大眾時代，是感性文化盛行、權威英雄匱乏、理想信仰缺失的時代。在世俗時代，告別革命、遠離主流、淡化價值、拒絕崇高成為一種時髦。這種邊緣化心態和行為與教育無關，時代使然。 　　 世俗時代通行小話語與日常敘述。因此思想政治工作要多說小話語，多講小道理，要善於用同情心、互助性、正義感這些人性中自然秩序的東西，即非正式的控制來治理社會；要善於利用人們身邊的凡人小事，積極弘揚人性中固有的善，以便積小善為大善，由量變到質變；要善於打持久戰，利用時間換取空間，逐步完成從世俗時代向神聖時代、從感性文化向理性文化、從犬儒主義向英雄主義的轉變。 　　 世俗時代是沒有作者、沒有中心的時代，我們的領導幹部要及時適應這種時代變化，把領導寓於服務之中，把治理建立在夥伴關係之上；真正深入到人民群眾中去，與人民群眾打成一片，切實為老百姓辦幾件實實在在的好事，徹改過去那種好講大話、空話、套話、假話的官僚舊作風，努力樹立講實話、辦實事、懂服務、當公僕的幹部新形象；尊重並發揮人民群眾的首創精神，放手發動群眾，讓人民群眾動手創造自己的美滿幸福生活！